De la machine à vapeur de James Watt (1736-1819) à l’IA actuelle, l’humanité a basculé dans une ère nouvelle : le Technocène. Une révolution planétaire aussi décisive que celle du Néolithique, il y a 12 000 ans.
Épopée du Technocène retrace pas à pas la longue marche vers ce bouleversement majeur et propose une alternative au modèle historique d’Oswald Spengler, mieux adapté aux sociétés fixistes d’autrefois qu’à notre époque fondée sur l’innovation continue.

Ce livre se saisit du constat troublant que la Bible se compose d’instructions contraignantes, exactement comme un programme informatique, pour introduire les concepts les plus actuels dans l’exploration des textes religieux.
Cette étude offre un autre regard, insoupçonné il y a seulement quelques décennies, sur la naissance du christianisme, du judaïsme rabbinique et du révolutionnaire Traité théologico-politique de Spinoza, paru en 1670, qui marque le début du siècle des Lumières.

Cette étude met l'accent sur une erreur lourde de conséquences du grand historien des religions Mircea Eliade (1907-1986). En dépit de l'impressionnante richesse de ses sources documentaires, Eliade vide les faits religieux de leur dimension relationnelle. Son système explicatif, dominé par les théories de l'être et des archétypes, est sans fenêtre sur autrui, sans interactions interpersonnelles. Afin de donner un nouveau souffle à une discipline aujourd'hui cruciale, ce livre propose d'insérer l'histoire des religions dans un ensemble plus vaste : l'histoire du lien inhérent au vivant et à son développement..

Ce livre montre qu'une simple combinatoire entre seulement deux forces, la jonction et la position, suffit à rendre compte des grands modèles contemporains en sciences humaines qu'ils soient individuels, familiaux ou collectifs. Inconscient de Freud, de Jung et d’Adler; homo religiosus d'Eliade; triple fonction de Dumézil; structures anthropologiques de l’imaginaire de Durand; performatifs d'Austin; pensée sauvage de Lévi-Strauss; morphologie du conte de Propp; analyse transactionnelle de Berne; systèmes familiaux de Todd; émotions de Damasio. Tout cela, ce livre montre qu’il n’est besoin que du seul système JP (J pour jonction, P pour position ) pour le détailler avec précision et surtout de façon homogène et élégante.

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Ce texte se propose, d’une part, de montrer la nature éminemment relationnelle des émotions. Et, d’autre part, de rendre compte de toutes les émotions répertoriées par Antonio R. Damasio juste en combinant les deux uniques constituants de la relation : la jonction (con-jonction ou dis-jonction), s’activant suivant un axe horizontal intérieur/extérieur ; et la position, s’activant suivant un axe haut/bas. L’étonnante fécondité de cette combinatoire – ou système JP (J pour jonction, P pour position) – est encore mise ici en évidence par le fait qu’elle permet d’obtenir une classification de bout en bout cohérente des émotions. Une vue d’ensemble de ce qui détermine leur intensité. Ainsi qu’une vue d’ensemble de ce qui détermine le conatus de Spinoza, si central aux yeux de Damasio.

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Le signifié du mot eau, est une image mentale de l’eau. Mais quel peut bien être le signifié d’un ordre ? l’image mentale d’une promesse, d’un conseil, d’une menace ? Bref, d'un performatif.
Cet article tente de pousser jusqu’aux ultimes conséquences l’hypothèse selon laquelle les performatifs n’ont qu’une fonction : lier. Pour ce faire, il se propose de retrouver la plupart des performatifs référencés par John Langshaw Austin, dans Quand dire, c'est faire, juste en combinant les deux uniques constituants du lien : la jonction et la position. Rendant ainsi possible, selon le voeu de Greimas, une fusion harmonieuse entre pragmatique et sémiotique.

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Trois termes sont nécessaires, selon Charles Sanders Peirce, pour que se
déclenche le processus de la signification : un signe ou representamen (premier),
un objet (second) et un interprétant (troisième). Notre réflexion sur le lien nous amène à envisager l’existence d’une dimension suplémentaire : le ligasigne. Une dimension à part, activant aussi bien le signe que l'objet auquel il se réfère et l'interprétation subjective qui se produit dans l'esprit de l'interprète en relation avec le signe et son objet.

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Cet article se propose un double objectif :
i. Montrer que ce que Gilbert Durand présente comme étant le « trajet anthropologique » de l'imaginaire, n'est autre que le trajet obligé du lien.
ii. Montrer qu'une combinatoire jonction/position agrafée aux deux axes fondamentaux du lien (l'axe intérieur/extérieur et l'axe haut/bas), suffit non seulement à rendre compte de l'ensemble des intuitions de notre auteur, mais peut également les affiner, et les ordonner surtout.

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Qu’est-ce qu’un objet sacré ? Un « objet quelconque », écrit Mircea Eliade, qui « devient autre chose, sans cesser d'être lui-même ». Rien ne distingue, en effet, une pierre sacrée d’une pierre profane. Et pourtant un fossé insondable les sépare.
Quel autre aspect du signe se cache derrière ce phénomène quasi indétectable par une grille d'analyse sémiotique ? Quelle est la nature de cette redoutable force qui émane de l’objet sacré, pour lequel des hommes et des femmes vont jusqu’à tuer et mourir ?

L'étude présentée ici propose de développer une « sémiotique du lien » qui dépasse le strict cadre linguistique. Un hérétique ne se contente pas de proposer de nouvelles idées religieuses, il remet en question les anciennes. Galilée n'a pas simplement démontré que la Terre tourne autour du Soleil, il a rendu obsolètes les théories d'Aristote et de Ptolémée. Accepter la vision du monde d'Einstein signifie écarter celle de Newton. Totems, sacrifices, fêtes, rites, prières, jeûnes, enterrements, ordres, promesses, conseils, sourires, silences, etc. ont en commun, malgré leurs différences de substance, le pouvoir de créer, d'abolir ou de perpétuer un lien.